النشمي
11-07-2021, 09:41 AM
>>>>>>>>><<<<<<<<<<
من هو ذو الكفل
ورد اسمُ ذو الكفلِ في مرتين في كتابِ اللهِ تعالى، حيثُ قال تعالى:
{وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ}،[٢] ووردَ في قولِهِ تعالى:
{وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ}،[٣]
واختلفَ المُفسرونَ في كونِهِ نبيًّا أَمْ رجلًا صالحًا، فقالَ جمعٌ من علماءُ
التفسير بأنَّ ذو الكفل هو نبيٌ من الأنبياءِ الذين استخْلَفهم الله في الأرضِ، قال ابن كثير:
"وأما ذو الكفل فالظاهِر من السياقِ أنه ما قُرن مع الأنبياء إلا وهو نبي"،
وقيلَ في تعيينهِ عدةُ أقوال، منها أنَّه إلياس، ويعرفُ عندَ بني إسرائيل باسم إيليا،
وقيل أنَّه خليفةُ اليسع في النبوةِ وبُعثُ في بني إسرائيل، وأظهرُ ما جاءَ في تعيينِهِ أنَّهُ عُوبديا
وهو نبيٌ لهُ كتابٌ من كُتب أنبياءِ بني إسرائيل. وَمِنَ الأدلةِ التي ذَكرها المُفسرونَ على نبوةِ
ذو الكفل، هو الاسمُ الذي يحملُهُ فالكفلُ هو النَصيب، والذي يظهرُ أن تسميتُهُ بهذا جاءَت من بابِ التعظيمِ،
وبهذا يكونُ معنى الكفل، هو كفل الثواب، وسُمِّي بهِ لأنَّ عمَلَهُ الصالح ضِعفُ عَملِ غَيرهِ،
وثوابُهُ على العمل، ضِعفُ الغَيرِ، وكان في زمنِهِ أنبياء، فلا يُعقلُ أن يكون الرجلُ الصالحُ الذي ليسَ بنبيٍ،
أفضلُ من الأنبياءِ، والدليلُ الثاني على نُبوتِه، هو ورودُ اسمِهِ في القرآن الكريمِ مع زُمرةٍ من الأنبياءِ، على سبيلِ ذِكرِ فضلِهم، وجعلِهم قُدوةً للعبادِ، والسورةُ التي ذُكرَ فيها هي سورةُ الأنبياءِ، وكل من وردَ اسمهُ بها هو نبي.[٤]
قصة ذو الكفل
لَمْ تُذكر قصة ذو الكفل في القرآنِ الكريمِ، ولكن ذُكِرَ اسمُهُ مع عددٍ من الأنبياءِ، ووصفَهُ الله تعالى بصفتينِ؛ الأولى هي الصَبر، وهي صفةُ الأنبياءِ والرُسل، ومن صَلُحَ منِ النَّاس، والأُخرى هي وصفه بأنَّه من الأخيارِِ، الذين اجتباهم اللهُ تَعالى، وجعلَهُم من أفضلِ النَّاس، وهذه الصفة خَصَّ الله بها الأنبياءَ والمُرسلين، وقد رَوى المُفسرون في ذكرِهم لقصةِ ذو الكفل أحاديثَ، تروي قِصَّته بصفتِهِ نبيٌ من أنبياءِ بني إسرائيل، والصحيح أنَّها أحاديث وُصفت بالغريبةِ، والضعيفةِ، وَذَكرها ابن كثير ولم يُعلق عليها، بالقبولِ أو غَيرهِ، وفي حديثٍ آخر جاءت قصةُ رَجُلٍ من بني إسرائيل اسمهُ الكفل، وفيها ضعفٌ بالإسناد، وإن كانَ قد حَسنها الترمذي، إلا أن هناكَ نظرٌ في المتنِ[٤]، ولو فُرِضَ أن هذا الحديث فيهِ شيءٌ من الصحةِ فالكفل الوارد في الحديث ليسَ ذو الكفل المذكور في كتابِ الله تعالى.[٥]
>>>>>>>>>>><<<<<<<<<
\
من هو ذو الكفل
ورد اسمُ ذو الكفلِ في مرتين في كتابِ اللهِ تعالى، حيثُ قال تعالى:
{وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ}،[٢] ووردَ في قولِهِ تعالى:
{وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ}،[٣]
واختلفَ المُفسرونَ في كونِهِ نبيًّا أَمْ رجلًا صالحًا، فقالَ جمعٌ من علماءُ
التفسير بأنَّ ذو الكفل هو نبيٌ من الأنبياءِ الذين استخْلَفهم الله في الأرضِ، قال ابن كثير:
"وأما ذو الكفل فالظاهِر من السياقِ أنه ما قُرن مع الأنبياء إلا وهو نبي"،
وقيلَ في تعيينهِ عدةُ أقوال، منها أنَّه إلياس، ويعرفُ عندَ بني إسرائيل باسم إيليا،
وقيل أنَّه خليفةُ اليسع في النبوةِ وبُعثُ في بني إسرائيل، وأظهرُ ما جاءَ في تعيينِهِ أنَّهُ عُوبديا
وهو نبيٌ لهُ كتابٌ من كُتب أنبياءِ بني إسرائيل. وَمِنَ الأدلةِ التي ذَكرها المُفسرونَ على نبوةِ
ذو الكفل، هو الاسمُ الذي يحملُهُ فالكفلُ هو النَصيب، والذي يظهرُ أن تسميتُهُ بهذا جاءَت من بابِ التعظيمِ،
وبهذا يكونُ معنى الكفل، هو كفل الثواب، وسُمِّي بهِ لأنَّ عمَلَهُ الصالح ضِعفُ عَملِ غَيرهِ،
وثوابُهُ على العمل، ضِعفُ الغَيرِ، وكان في زمنِهِ أنبياء، فلا يُعقلُ أن يكون الرجلُ الصالحُ الذي ليسَ بنبيٍ،
أفضلُ من الأنبياءِ، والدليلُ الثاني على نُبوتِه، هو ورودُ اسمِهِ في القرآن الكريمِ مع زُمرةٍ من الأنبياءِ، على سبيلِ ذِكرِ فضلِهم، وجعلِهم قُدوةً للعبادِ، والسورةُ التي ذُكرَ فيها هي سورةُ الأنبياءِ، وكل من وردَ اسمهُ بها هو نبي.[٤]
قصة ذو الكفل
لَمْ تُذكر قصة ذو الكفل في القرآنِ الكريمِ، ولكن ذُكِرَ اسمُهُ مع عددٍ من الأنبياءِ، ووصفَهُ الله تعالى بصفتينِ؛ الأولى هي الصَبر، وهي صفةُ الأنبياءِ والرُسل، ومن صَلُحَ منِ النَّاس، والأُخرى هي وصفه بأنَّه من الأخيارِِ، الذين اجتباهم اللهُ تَعالى، وجعلَهُم من أفضلِ النَّاس، وهذه الصفة خَصَّ الله بها الأنبياءَ والمُرسلين، وقد رَوى المُفسرون في ذكرِهم لقصةِ ذو الكفل أحاديثَ، تروي قِصَّته بصفتِهِ نبيٌ من أنبياءِ بني إسرائيل، والصحيح أنَّها أحاديث وُصفت بالغريبةِ، والضعيفةِ، وَذَكرها ابن كثير ولم يُعلق عليها، بالقبولِ أو غَيرهِ، وفي حديثٍ آخر جاءت قصةُ رَجُلٍ من بني إسرائيل اسمهُ الكفل، وفيها ضعفٌ بالإسناد، وإن كانَ قد حَسنها الترمذي، إلا أن هناكَ نظرٌ في المتنِ[٤]، ولو فُرِضَ أن هذا الحديث فيهِ شيءٌ من الصحةِ فالكفل الوارد في الحديث ليسَ ذو الكفل المذكور في كتابِ الله تعالى.[٥]
>>>>>>>>>>><<<<<<<<<
\